仲木貞一「喜劇 神隠し」『早稲田文学』第七〇号（一九一一年九月）
仲木貞一「屍体の来るまで」『早稲田文学』第一〇〇号（一九一四年三月）
仲木貞一『現代文芸叢書 第四十二編 暁』（春陽堂、一九一四年）
仲木貞一「史劇 柿実る村」『早稲田文学』第一七七号（一九二〇年八月）
仲木貞一「柿実る村」「地に匍匐して」「山賊と首」『現代戯曲全集 第十四巻』（国民図書、一九二五年）
仲木貞一「柿実る村」「山賊と首」「春霞墨田堤」「首は飛ぶ」『日本戯曲全集現代篇第五輯（第三十七巻）』（春陽堂、一九二八年）
仲木貞一『蝕める恋』（雄文閣、一九三二年）［「マダムX」「 真間の手児奈」「桜散る夜」「飛行曲」「蝕める恋」「春霞墨田堤」「地に匍匐して」「指輪の行方」「柿実る村」「山賊と首」］
仲木貞一『マダムX』（雄文閣、一九三二年）
仲木貞一『飛行曲』（雄文閣、一九三二年）
仲木貞一『公共劇の理論と実際』（社会教育協会、一九二七年）
『石川県大百科事典』
永田衡吉「小寺融吉小伝」『民俗芸能・明治大正昭和』（錦正社、一九八二年）
戸板康二「小寺融吉」『演芸画報・人物誌』（青蛙房、一九七〇年）
小寺融吉「安寿姫と厨子王丸＜脚本六種＞」『早稲田文学』第一九一号（一九二一年十月）
小寺融吉「史劇葛城の岩橋」『早稲田文学』第二一八号（一九二四年四月）
小寺融吉「久米の仙人＜一幕物三種＞」『早稲田文学』第二三七号（一九二五年十月）
小寺融吉「真間の手古奈」『現代戯曲全集 第十五巻』（国民図書、一九二五年）
小寺融吉「人の世の嘆き」「久米の仙人」『日本戯曲全集現代篇第五輯（第三十七巻）』（春陽堂、一九二八年）
小寺融吉「誘惑（一幕）」『演劇研究』第一巻第一号（一九二五年）
小寺融吉「アバタの勝利」『演劇研究』第二巻第七号（一九二六年）
大正元年創刊の『演劇研究』が揃っているところはどこもない。国会図書館はまったく所蔵していない。近場では、昭和女子大学の近代文庫が結構持っている。ただし「近代文庫の資料の複写は院生以上の研究者、当館のみ所蔵の資料に限られる」。
小寺は『上方趣味』にも書いているようだ。
『東京市社會局社會教育課事業概況』（東京市社會局社會教育課、一九二五年）
野外劇における見世物性
19世紀末から20世紀初頭のイギリスとアメリカにおいて、かつてあった（と信じられた）共同体の紐帯を復活させるという試みのもと上演が相次いだ野外劇（pageant）は坪内逍遙によって日本にも紹介され、逍遙やその弟子たちが中心となって上演が行われた。もっとも有名なものは1922年10月京都・知恩院境内で行われた左団次主演の『織田信長』であるが、これは小山内薫が松竹をたきつけて行ったものであり、職業俳優が出演するという意味で本来の野外劇の理想にはほど遠かった。同年7月東京で上演された東京市社会局主催の公共劇は仲木貞一『黒本尊と家康公』および小寺融吉『お竹大日如来』を早大文化事業研究会会員十八名が演じるというもので、これは逍遙が輸入した英米の野外劇の理念にもっとも近いと思われる。とはいえ、野外劇が日本に定着する際に、それが西洋的なドラマではなく、弛緩した時間が流れるなか奇蹟が示される「見世物」として受け入れられていったことは注目してしかるべきだろう。仲木『黒本尊と家康公』と小寺『お竹大日如来』の台本を検討しながら、この説の妥当性を考えてみたい。
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仲木貞一と小寺融吉の野外劇
仲木貞一「喜劇 神隠し」『早稲田文学』第七〇号（一九一一年九月）
仲木貞一「屍体の来るまで」『早稲田文学』第一〇〇号（一九一四年三月）
仲木貞一『現代文芸叢書 第四十二編 暁』（春陽堂、一九一四年）
仲木貞一「史劇 柿実る村」『早稲田文学』第一七七号（一九二〇年八月）
仲木貞一「柿実る村」「地に匍匐して」「山賊と首」『現代戯曲全集 第十四巻』（国民図書、一九二五年）
仲木貞一「柿実る村」「山賊と首」「春霞墨田堤」「首は飛ぶ」『日本戯曲全集現代篇第五輯（第三十七巻）』（春陽堂、一九二八年）
仲木貞一『蝕める恋』（雄文閣、一九三二年）［「マダムX」「 真間の手児奈」「桜散る夜」「飛行曲」「蝕める恋」「春霞墨田堤」「地に匍匐して」「指輪の行方」「柿実る村」「山賊と首」］
仲木貞一『マダムX』（雄文閣、一九三二年）
仲木貞一『飛行曲』（雄文閣、一九三二年）
仲木貞一『公共劇の理論と実際』（社会教育協会、一九二七年）
『石川県大百科事典』
永田衡吉「小寺融吉小伝」『民俗芸能・明治大正昭和』（錦正社、一九八二年）
戸板康二「小寺融吉」『演芸画報・人物誌』（青蛙房、一九七〇年）
小寺融吉「安寿姫と厨子王丸＜脚本六種＞」『早稲田文学』第一九一号（一九二一年十月）
小寺融吉「史劇葛城の岩橋」『早稲田文学』第二一八号（一九二四年四月）
小寺融吉「久米の仙人＜一幕物三種＞」『早稲田文学』第二三七号（一九二五年十月）
小寺融吉「真間の手古奈」『現代戯曲全集 第十五巻』（国民図書、一九二五年）
小寺融吉「人の世の嘆き」「久米の仙人」『日本戯曲全集現代篇第五輯（第三十七巻）』（春陽堂、一九二八年）
小寺融吉「誘惑（一幕）」『演劇研究』第一巻第一号（一九二五年）
小寺融吉「アバタの勝利」『演劇研究』第二巻第七号（一九二六年）
大正元年創刊の『演劇研究』が揃っているところはどこもない。国会図書館はまったく所蔵していない。近場では、昭和女子大学の近代文庫が結構持っている。ただし「近代文庫の資料の複写は院生以上の研究者、当館のみ所蔵の資料に限られる」。
小寺は『上方趣味』にも書いているようだ。
『東京市社會局社會教育課事業概況』（東京市社會局社會教育課、一九二五年）
野外劇における見世物性
19世紀末から20世紀初頭のイギリスとアメリカにおいて、かつてあった（と信じられた）共同体の紐帯を復活させるという試みのもと上演が相次いだ野外劇（pageant）は坪内逍遙によって日本にも紹介され、逍遙やその弟子たちが中心となって上演が行われた。もっとも有名なものは1922年10月京都・知恩院境内で行われた左団次主演の『織田信長』であるが、これは小山内薫が松竹をたきつけて行ったものであり、職業俳優が出演するという意味で本来の野外劇の理想にはほど遠かった。同年7月東京で上演された東京市社会局主催の公共劇は仲木貞一『黒本尊と家康公』および小寺融吉『お竹大日如来』を早大文化事業研究会会員十八名が演じるというもので、これは逍遙が輸入した英米の野外劇の理念にもっとも近いと思われる。とはいえ、野外劇が日本に定着する際に、それが西洋的なドラマではなく、弛緩した時間が流れるなか奇蹟が示される「見世物」として受け入れられていったことは注目してしかるべきだろう。仲木『黒本尊と家康公』と小寺『お竹大日如来』の台本を検討しながら、この説の妥当性を考えてみたい。